১.কুরবানীর পশু সর্বপ্রকার শরঈ দোষ ত্রুটি থেকে মুক্ত হওয়া।
২. যে পশুকে খাসী বানানো হয়েছে তা কুরবানীর জন্য দোষনীয় নয়। বরং খাসীকৃত পশু দিয়ে কুরবানী করা উত্তম।
৩. যে পশুর জন্মসূত্রেই কান নেই তার দ্বারা কুরবানী করা জায়িয নেই। তবে কান ছোট হলে কোনো সমস্যা নেই কুরবানী সহীহ হবে।
৪. যে পশুর কান ও লেজের এক তৃতীয়াংশ অথবা এর চেয়ে বেশী কাটা, তার দ্বারা কুরবানী জায়িয নেই। এমনিভাবে অন্ধ পশু দ্বারা কুরবানী জায়িয নেই।
৫. যে পশুর কান সোজাভাবে কাটা রয়েছে এবং সাধারণ নিয়মানুযায়ী ঝুলানো আছে তার দ্বারা কুরবানী জায়িয আছে।
৬. খোঁড়া বা ল্যাংড়া পশু যদি কেবল তিন পায়ে চলে আর চতুর্থ পা মাটিতে রাখতে না পারে , অথবা রাখতে পারে কিন্তু তা দিয়ে চলতে পারে না, তাহলে উক্ত পশু দ্বারা কুরবানী সহীহ হবে না। হ্যাঁ যদি এরূপ পশু চলার সময় চতুর্থ পা মাটিতে রাখতে পারে এবং তার উপর ভর করে খুঁড়িয়ে খুঁড়িয়ে হাটতে পারে, তাহলেও তার দ্বারা কুরবানী জায়িয হবে।
৭.পশু দূর্বল হওয়ার কারণে যদি নিজে নিজে জবাইয়ের স্থানে যেতে না পারে, তাহলে এমন পশু দ্বারা কুরবানী করা জায়িয নেই।
৮.যে পশুর দাঁত না থাকায় খানা খেতে পারে না, তার দ্বারা কুরবানী সহীহ হবে না। কিন্তু যে পশুর সামান্য কিছু দাত পড়ে গিয়েছে আর বেশীর ভাগ বাকী রয়েছে, এমন পশু দ্বারা কুরবানী জায়িয আছে।
৯. যে পশুর শরীরে চুলকানী রয়েছে তার দ্বারা কুরবানী জায়িয আছে। তবে যদি চুলকানীর প্রভাব তার গোশত পর্যন্ত চলে যায় এবং পশুটি দূর্বল ও ক্ষীণ হয়ে যায়। তাহলে কুরবানী জায়িয হবে না।
১০.জন্ম থেকেই যে পশুর শিং নেই অথবা শিং ছিল কিন্তু ভেঙ্গে গিয়েছে কিংবা শিংয়ের খোল উঠে গেছে, তবে তার মূল ঠিক রয়েছে, তাহলে তার দ্বারা কুরবানী জায়িয হবে। কিন্তু যে পশুর শিং একেবারে মূল থেকে উঠে গিয়েছে তার দ্বারা কুরবানী জায়িয হবে না।
১১.যদি গাভীর দুধের এক বাট কেটে যায় বা পড়ে যায়। আর বাকী তিন বাট ঠিক থাকে, তাহলে তার দ্বারা কুরবানী জায়িয হবে। তবে যদি একাধিক বাট কেটে কিংবা পড়ে যায়, তাহলে তার দ্বারা কুরবানী জায়িয হবে না। আর ছাগলের এক বাট কেটে কিংবা পড়ে গেলেই তার দ্বারা কুরবানী করা জায়িয হবে না।
১২যদি গাভী অথবা মহিষের দুধের দুইটি বাট শুকিয়ে যায়, তাহলে তার দ্বারা কুরবানী জায়িয নেই। আর ছাগলের একটি বাট শুকিয়ে গেলেই তার দ্বারা কুরবানী সহীহ হবে না।
১৩.লিঙ্গ কর্তিত কিংবা যৌন কাজে অক্ষম পশু দ্বারা কুরবানী জায়িয।
১৪. যে পশু পাগল হয়ে গিয়েছে, খানা পিনা ছেড়ে দিয়েছে, তার দ্বারা কুরবানী সহীহ হবে না।
১৫.যদি কোনো পশুর জিহবা এমনভাবে কেটে যায় যে, তার দ্বারা সে খাবার খেতে পারে না, তাহলে উহা দ্বারা কুরবানী জায়িয হবে না।
১৬.নাক কাটা পশু দিয়ে কুরবানী জায়িয নেই।
১৭.যদি কোনো পশু হিজড়া হয়, তাহলে তার দ্বারা কুরবানী জায়িয হবে না।
১৮.জবাই করার সময় পশু লাফা-লাফি করার কারণে যদি কোনো দোষ ত্রুটি দৃষ্টিগোচর হয়, তাহলে তার দ্বারা কুরবানী করতে কোনো সমস্যা নেই।
১৯.বন্ধা পশু দ্বারা কুরবানী করা জায়িয আছে।
২০.জন্মগত ভাবে যে পশুর অন্ডকোষ নেই তার দ্বারা কুরবানী জায়িয আছে।
(৫/ ২৯৭) الفتاوى الهندية
ويجوز بالجماء التي لا قرن لها، وكذا مكسورة القرن، كذا في الكافي.
وإن بلغ الكسر المشاش لا يجزيه، والمشاش رءوس العظام مثل الركبتين والمرفقين، كذا في البدائع.
ويجوز المجبوب العاجز عن الجماع، والتي بها السعال، والعاجزة عن الولادة لكبر سنها، والتي بها كي، والتي لا ينزل لها لبن من غير علة، والتي لها ولد، وفي الأجناس وإن كانت الشاة لها ألية صغيرة خلقت بشبه الذنب تجوز، وإن لم تكن لها ألية خلقت كذلك قال محمد – رحمه الله تعالى -: لا تجوز، كذا في الخلاصة.
ولا تجوز العمياء والعوراء البين عورها، والعرجاء البين عرجها وهي التي لا تقدر أن تمشي برجلها إلى المنسك، والمريضة البين مرضها، ومقطوعة الأذنين والألية والذنب بالكلية، والتي لا أذن لها في الخلقة،
وتجزئ السكاء وهي صغيرة الأذن فلا تجوز مقطوعة إحدى الأذنين بكمالها والتي لها إذن واحدة خلقة، ولو ذهب بعض هذه الأعضاء دون بعض من الأذن والألية والذنب والعين ذكر في الجامع الصغير إن كان الذاهب كثيرا يمنع جواز التضحية، وإن كان يسيرا لا يمنع، واختلف أصحابنا بين القليل والكثير فعن أبي حنيفة – رحمه الله تعالى – أربع روايات، وروى محمد – رحمه الله تعالى – عنه في الأصل وفي الجامع أنه إذا كان ذهب الثلث أو أقل جاز، وإن كان أكثر لا يجوز، والصحيح أن الثلث وما دونه قليل وما زاد عليه كثير، وعليه الفتوى، كذا في فتاوى قاضي خان.
وأما الهتماء وهي التي لا أسنان لها، فإن كانت ترعى وتعتلف جازت وإلا فلا، كذا في البدائع. وهو الصحيح، كذا في محيط السرخسي.
وتجوز الثولاء وهي المجنونة إلا إذا كان ذلك يمنع الرعي والاعتلاف فلا تجوز،
وتجوز الجرباء إذا كانت سمينة، فإن كانت مهزولة لا تجوز، وتجزئ الشرقاء وهي مشقوقة الأذن طولا، والمقابلة أن يقطع من مقدم أذنها شيء ولا يبان بل يترك معلقا، والمدابرة أن يفعل ذلك بمؤخر الأذن من الشاة، وما روي أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ্রنهى أن يضحى بالشرقاء والمقابلة والمدابرة والخرقاءগ্ধ فالنهي في الشرقاء والمقابلة والمدابرة محمول على الندب، وفي الخرقاء على الكثير على اختلاف الأقاويل في حد الكثير، كذا في البدائع.
ولا تجزئ الجدعاء وهي مقطوعة الأنف، كذا في الظهيرية.
والحولاء تجزئ وهي التي في عينها حول، وكذا المجزوزة وهي التي جز صوفها، كذا في فتاوى قاضي خان.
ولا تجوز الحذاء وهي المقطوعة ضرعها، ولا المصرمة وهي التي لا تستطيع أن ترضع فصيلها، ولا الجداء وهي التي يبس ضرعها، كذا في محيط السرخسي.
وقطع اللسان في الثور يمنع، وفي الشاة اختلاف، كذا في القنية.
والتي لا لسان لها في الغنم تجوز، وفي البقر لا، كذا في الخلاصة.
الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (৬/ ৩২৩)
(ويضحي بالجماء والخصي والثولاء) أي المجنونة (إذا لم يمنعها من السوم والرعي) (، وإن منعها لا) تجوز التضحية بها (والجرباء السمينة) فلو مهزولة لم يجز، لأن الجرب في اللحم نقص (لا) (بالعمياء والعوراء والعجفاء) المهزولة التي لا مخ في عظامها (والعرجاء التي لا تمشي إلى المنسك) أي المذبح، والمريضة البين مرضها (ومقطوع أكثر الأذن أو الذنب أو العين) أي التي ذهب أكثر نور عينها فأطلق القطع على الذهاب
مجازا، وإنما يعرف بتقريب العلف (أو) أكثر (الألية) لأن للأكثر حكم الكل بقاء وذهابا فيكفي بقاء الأكثر، وعليه الفتوى مجتبى (ولا) (بالهتماء) التي لا أسنان لها، ويكفي بقاء الأكثر، وقيل ما تعتلف به (والسكاء) التي لا أذن لها خلقة فلو لها أذن صغيرة خلقة أجزأت زيلعي (والجذاء) مقطوعة رءوس ضرعها أو يابستها، ولا الجدعاء: مقطوعة الأنف، ولا المصرمة أطباؤها: وهي التي عولجت حتى انقطع لبنها، ولا التي لا ألية لها خلقة مجتبى، ولا بالخنثى لأن لحمها لا ينضج شرح وهبانية، وتمامه فيه (و) لا (الجلالة) التي تأكل العذرة ولا تأكل غيرها.
