গর্ভবতী পশুর কুরবানী
গর্ভবতী পশু দিয়ে কুরবানী করা জায়িয। কিন্তু বাচ্চা হওয়ার সময় নিকটবর্তী হলে তা দ্বারা কুরবানী করা মাকরূহ।(তার পরিবর্তে অন্য পশু দ্বারা কুরবানী করবে)।
কুরবানীর গর্ভবতী পশুকে জবাই করার পর যদি বাচ্চা জীবিত বের হয়ে আসে, তাহলে তাকেও জবাই করে দিতে হবে। এবং বাচ্চার গোশত খাওয়া কিংবা সদকা করে দেওয়া উভয়টি জায়িয। তবে কুরবানীর দিন সমূহের মধ্যে বাচ্চাটিকে জবাই করা না হলে জীবিতই সদকা করে দিতে হবে।
আর যদি জবাইয়ের পূর্বেই গর্ভবতী পশুর গর্ভপাত হয়ে যায় এবং বাচ্চা জীবিত থাকে, তাহলেও বাচ্চাটিকে জীবিত সদকা করে দিতে হবে। তবে যদি বাচ্চাটিকে জবাই করেই ফেলে তাহলে সেক্ষেত্রে তার গোশত সদকা করে দিতে হবে।
(ফাতাওয়ায়ে শামী ৬/৩২২, ফাতাওয়ায়ে মাহমূদিয়া ২৬/২২৮)
(৫/ ২৮৭) :الفتاوى الهندية
شاة أو بقرة أشرفت على الولادة قالوا يكره ذبحها؛ لأن فيه تضييع الولد، وهذا قول أبي حنيفة – رحمه الله تعالى – لأن عنده الجنين لا يتذكى بذكاة الأم، كذا في فتاوى قاضي خان
(৬/ ৩২২) الدر المختار وحاشية ابن عابدين: (رد المحتار)
(قوله قبل الذبح) فإن خرج من بطنها حيا فالعامة أنه يفعل به ما يفعل بالأم، فإن لم يذبحه حتى مضت أيام النحر يتصدق به حيا، فإن ضاع أو ذبحه وأكله يتصدق بقيمته، فإن بقي عنده وذبحه للعام القابل أضحية لا يجوز، وعليه أخرى لعامة الذي ضحى ويتصدق به مذبوحا مع قيمة ما نقص بالذبح، والفتوى على هذا خانية (قوله يذبح الولد معها) إلا أنه لا يأكل منه بل يتصدق به فإن أكل منه تصدق بقيمة ما أكل. والمستحب أن يتصدق به خانية، قيل ولعل وجهه عدم بلوغ الولد سن الإجزاء فكانت القربة في اللحم بذاته لا في إراقة دمه اهـ تأمل. قال في البدائع: وقال في الأصل: وإن باعه تصدق بثمنه لأن الأم تعينت للأضحية والولد يحدث على صفات الأم الشرعية. ومن المشايخ من قال هذا في الأضحية الموجبة بالنذر أو ما في معناه كشراء الفقير وإلا فلا، لأنه يجوز التضحية بغيرها فكذا ولدها (قوله وعند بعضهم يتصدق به بلا ذبح)
قدمنا عن الخانية أنه المستحب، وظاهره ولو في أيام النحر، وانظر ما في الشرنبلالية عن البدائع
